Обряды и молитвы католической и протестантских церквей

Форум » На самом деле было так » Обряды и молитвы католической и протестантских церквей » Ответить

Обряды и молитвы католической и протестантских церквей

Джулия: Тексты некоторых католических молитв: http://www.osh.ru/pedia/religion/hristian/prayercat.shtml Еще тексты http://www.beauseant.ru/mol.shtml Самый полный портал о католической церкви в России. Много полезной информации и пояснений http://www.katolik.ru/index.php

Ответов - 31, стр: 1 2 All

Джулия: МЕССА - (позднелат. missa - итал. messa, нем. Messe), главное богослужение католической церкви (аналогично православной литургии). Текст мессы обычно поется (месса solemnis - высокая, торжественная месса), в некоторых случаях читается (месса bassa - низкая месса). Основные разделы мессы (ординарий), текст которых звучит ежедневно: Kyrie eleison (Господи, помилуй), Gloria (Слава в вышних Богу), Credo (Верую), Sanctus (Свят), Angus Dei (Агнец Божий). Месса включает и разделы (проприй), текст которых менятся в зависимости от праздника. Разновидности мессы - реквием, краткая месса (месса brevis, включает части kyrie и Gloria). Музыкальная основа средневековой мессы - григорианское пение (хорал), с 14 в. - хоровое полифоническое многоголосие а капелла (Гильом де Машо, Жоскен Депре, О. Лассо, Палестрина; с этого времени мессой называют хоровые циклы на тексты ординария). С 16 в. в русле протестантской традиции отдельные разделы мессы исполняются на органе. В 17 в. в склад музыки мессы проникает гомофония. В 18-19 вв. музыка мессы состоит из сольных вокальных, хоровых и оркестровых номеров ("Высокая месса" И. С. Баха, "Торжественная месса"Л. ван Бетховена, мессы В. А. Моцарта, Ф. Шуберта). Теологический смысл мессы Согласно католическому вероучению, в ходе мессы хлеб и вино претворяются в истинное Тело и Кровь Христа. Внешний вид и вкус хлеба и вина после пресуществления сохраняются. Каждое совершение мессы возобновляет крестную казнь Христа на Голгофе. На кресте Христос добровольно предал себя Богу. В мессе Тело, Кровь, Душа, и Божественная природа, таинственно присутствующие в хлебе и вине, снова предаются Богу Христом, которого представляет священное лицо – священник. Цели мессы те же, что и события на Голгофе, – принести Богу поклонение, покаяние, благодарение и просительную молитву. Жертва на кресте и жертва мессы, алтарная жертва отличаются только способом принесения жертвы. На кресте Христос умер мучительной кровавой смертью /с пролитием крови/. После своего воскресения он был прославлен (возвышен) и смерть утратила власть над ним. Пролитие его крови, таким образом, невозможно, и месса должна быть жертвой бескровной. Совершение мессы В мессе может участвовать каждый член присутствующей общины, но только епископ или священник обладают властью предстоять за литургией и совершать таинство евхаристии. Лицу, совершающему мессу, могут помогать аколуфы (мальчики-алтарники). Участвует в мессе чтец-мирянин, который читает некоторые богослужебные тексты и руководит действиями общины во время богослужения. Исторически сложилось, что тексты мессы читаются на латыни, традиционном языке церкви. Согласно решениям II Ватиканского собора (1962–1965) церкви во всем мире используют с тех пор местные языки для многих разделов мессы. Члены общины могут пользоваться Миссалом, в котором содержатся богослужебные тексты мессы и указания для ее совершения. Для совершения мессы требуются алтарь (в который вложены мощи), накрытый тремя покровами, две свечи из чистого пчелиного воска, распятие. В евхаристии используются хлеб в виде облаток, госпий (лат. hostia – жертва), маленьких лепешек из пресного (не дрожжевого) пшеничного теста и виноградное вино, в которое добавляют несколько капель воды. В раннехристианской церкви литургии служили дома или у могил мучеников в катакомбах. В наши дни мессу как правило совершают в церкви, хотя при необходимости епископ может благословить совершение мессы под открытым небом или в другом помещении. Обычно мессу служат утром, но дневные и вечерние мессы также допустимы. Продолжительность богослужения около 40 минут. В Римско-католической церкви все верующие, достигшие сознательного возраста и не имеющие канонических препятствий для этого, должны участвовать в мессе по воскресеньям и определенным дням (например, 25 октября на Рождество, в 40-й день после Пасхи – на Вознесение, 15 августа – на Успение Девы Марии, 1 ноября – в праздник Всех Святых и др.). Хотя месса служится для всех, прошения отдельных верующих могут быть упомянуты во время службы. В этих случаях церковь дозволяет священнику принять денежное приношение. Священник получает деньги как плату за свои труды, а не как плату за мессу. В один день священник не имеет право получать более одного приношения. Приходской священник обязан также минимум в 88 определенных дней совершать missa pro populo («мессу для народа») без приношений. Виды мессы Одно из различий во всех мессах связано с тем, поются ли они или читаются. На «высокой» мессе молитвы распеваются, на «низкой» – читаются, хотя служба может включать и пение гимнов. Мессы также различаются по сану совершающего литургию, это папская месса, понтификальная (служится епископом) месса. Торжественная месса совершается священником, которому прислуживают диаконы и субдиаконы; та же месса с пением называется торжественной высокой мессой. Мессы по особым случаям называются обетными (missa votiva). Обетная месса по случаю венчания называется брачной, а месса совершаемая в день похорон – реквиемом. Порядок совершения мессы Воскресная приходская месса является типичным примером низкой мессы. Богослужение состоит из двух основных частей: литургии слова и литургии евхаристической (евхаристии). Литургия слова Во время входа священника-предстоятеля в сопровождении алтарников и чтеца община поет гимн входа (интроит). Священник садится, а община под руководством чтеца читает вслух краткую подборку псалмов. Предстоятель произносит приветственное слово и останавливается на теме данной мессы. За исповеданием грехов священником и общиной следует разделы Кирие элейсон (Господи, помилуй) и Глория (Слава в вышних Богу). Глория опускается в период Адвента и Великого поста, а также в мессе за умерших (реквиеме). После Глории священник приветствует общину словами «Господь с вами», община отвечает: «И со духом твоим», Этот краткий диалог повторяется несколько раз в ходе мессы, в нем провозглашается присутствие Бога и общее участие священника-предстоятеля и общины в совершении мессы. После молитвы дня чтец читает отрывок из того или иного новозаветного послания. Община речитирует короткий отрывок из псалмов (этот раздел мессы называется градуал, аллилуйя или трактус). Предстоятель читает отрывок из евангелий и произносит проповедь. Община удостоверяет свою веру в кредо («Верую»), а заканчивается первая часть мессы молитвой прошений.

Джулия: Роза́рий (лат. rosarium) — традиционные католические чётки, а также молитва, читаемая по этим чёткам.Классические чётки для Розария состоят из заключённых в кольцо 5 наборов из десяти малых бусин и одной большой, а также трех малых, одной большой бусины и креста. Существуют также другие, менее распространенные разновидности. Молитва Розария, читаемая по чёткам, представляет собой чередование молитв Отче Наш, Радуйся, Мария и Слава, которым должны сопутствовать размышления о тайнах, которые соответствуют определённым евангельским событиям. Существуют четыре вида тайн: Радостные Светлые Скорбные Славные Каждый вид включает в себя по 5 тайн, таким образом, один круг Розария позволяет размышлять об одном виде тайн. Полный Розарий, включающий в себя все 4 вида тайн, состоит, следовательно, из 4 кругов. В Ирландии во времена гонений на католиков использовался особый ирландский розарий для скрытого ношения, состоящий из единственной декады зёрен и не соединённый в кольцо. Порядок чтения Совершается крестное знамение, целуется крест на чётках и читается вступительная молитва Розария. Берётся крест и читается Апостольский символ веры. Берётся первая бусинка и читается Отче наш. На трёх следующих — три раза Радуйся, Мария. После этого — Слава. Эти молитвы составляют вступление Розария. После этого объявляется название вида тайн и первой тайны. На большой бусинке читается Отче наш, на маленьких десяти — Радуйся, Мария. В конце каждой тайны произносится Слава. По окончании молитвы по Розарию читаются заключительные молитвы. История Первые упоминания об использовании схожих с Розарием молитв по чёткам в христианских монастырях относятся к IX веку. Современный вид чётки приобрели в XIII веке. Католическая традиция официально связывает их появление с явлением Девы Марии св. Доминику в 1214 г. Особую роль в распространении молитвы святого Розарии сыграл орден доминиканцев в XV веке. Именно с этой молитвой традиция связывает победу католической Европы над турками при Лепанто, в память о которой был установлен праздник Девы Марии — Царицы Розария (7 октября). Порядок чтения Розария с ходом времени существенно не менялся, за одним исключением — в 2002 папа Иоанн Павел II добавил светлые тайны к трём исторически существовавшим: радостным, скорбным и славным. Православным (старческим) аналогом молитвы розария явилась т. н. старообрядческая лестовка (лествица). Одним из крупнейших почитателей практики лествицы был великий русский старец-затворник св. Серафим Саровский. Розарий изображён на гербе чешского посёлка Мнишек (чешск. Mníšek).

Джулия: Евхаристия Согласно евангелиям (Мк 14:22-25 и параллельные места в других евангелиях), ритуальные трапезы, которые Иисус разделял со своими учениками, приобрели новый смысл на Тайной вечере, когда Иисус объявил, что хлеб и вино, над которыми он произнес благодарственную молитву, суть его Тело и Кровь, приносимые в жертву «за многих». Церковь продолжала осуществлять «преломление хлебов» (Деян 2:42), видя в нем таинство приобщения Тела и Крови Христовых (1 Кор 10:17), возвещение смерти Господней (1 Кор 11:26) и источник вечной жизни во Христе (Ин 6:53-58). Католическое учение. Католическая церковь учит об истинном и субстанциальном присутствии Христа в таинстве евхаристии через действительное пресуществление хлеба и вина в его Тело и Кровь. В этом таинстве Христос возобновляет жертву, принесенную им Богу Отцу, при посредстве назначенного им совершителя таинства (надлежащим образом рукоположенного священника), распространяет ее действенность на тех, кто участвует в жертвоприношении, и на тех, кому преподается таинство, и предает себя в пищу верующим. В качестве богослужения евхаристия называется мессой (в православии – литургией), а в качестве таинства – причащением. Веществом для евхаристии служат хлеб (квасной в большинстве Восточных церквей и пресный – в Западной) и вино, смешанное с небольшим количеством воды (древний обычай смешивать вино с водою получает здесь символический смысл, знаменуя двуединство божественного и человеческого начала во Христе). После освящения это больше не хлеб и вино, однако они сохраняют свои внешние качества, под видом которых в них присутствует сам Христос. Верующие поклоняются Христу в Святых Дарах непосредственно во время мессы, а также в преждеосвященных или запасных Дарах, которыми верующих причащают в другое время. Всякий, кто принял крещение, может приобщаться Св. Даров; однако причастие будет благотворно лишь в том случае, если причащающийся пребывает в «состоянии благодати» (т.е. не исключен из церковного общения и не пребывает в состоянии смертного греха). В Западной церкви к причастию обычно допускаются те, кто достиг разумного возраста и соблюдал предписанный пост. Католики, достигшие возраста причастия, должны присутствовать на мессе по воскресным дням и определенным праздничным дням и должны причащаться хотя бы раз в год, на Пасху, а также при угрозе смерти (т.н. viaticum – пища для последнего странствия). Частое или даже ежедневное причащение, широко практиковавшееся в древней церкви, все больше поощряется на Западе, особенно – после декрета Пия X относительно частого причащения (1905). Протестантские учения. Вожди Реформации, выступая против «механистических», в их представлении, воззрений на евхаристию, интерпретировали ее прежде всего как обетование прощения и милости к верующим силою жертвы, принесенной Христом. Лютер и лютеране настаивают на «реальном присутствии» Христа в веществах евхаристии. Кальвин и реформатские церкви учат только о «духовном» присутствии в хлебе и вине Тела и Крови Христовых, к которым приобщаются те, кто воспринимает их с верою. Другие протестанты понимают «преломление хлебов» как символическое напоминание о Тайной вечере, в котором Христос пробуждает и укрепляет веру Своих причастников. Даже те, кто отрицает «внешнее» таинство, например – Армия спасения или квакеры, верят, что приобщаются к некой скрытой духовной реальности. В англиканских церквах принято говорить о «реальном присутствии» Тела и Крови и о «жертве хвалы и благодарения», не давая более строгой дефиниции, которая указывала бы на приверженность католическому или традиционному протестантскому толкованию евхаристии; отношение к таинству евхаристии «высокой церкви» близко к католическому. Сравните: Православное учение. Учение Православной церкви о евхаристии в целом совпадает с учением Западной церкви – с тем лишь отличием, что учение о пресуществлении выражено здесь в менее строгой форме и самый момент пресуществления хлеба и вина связывается с призыванием на Святые Дары Святого Духа, а не с произнесением слов, изреченных Христом при установлении таинства.

Джулия: Текст Реквиема на латыни с русским переводом: http://musclass.ru/text_messa.htm На этом же сайте много всего вкусного для меломанов. :)

Джулия: МЕСТО И РОЛЬ КАТОЛИЦИЗМА В ИСТОРИИ ЕВРОПЕЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ Своеобразие католицизма, его характерные черты складывались в особых условиях жизни поздней Римской империи, когда в результате крушения античного мира образовалась новая цивилизация. Эти особенности, в свою очередь, оказали определенное воздействие на формирование нового мира. В свое время папа Сикст V (1585–1590 гг.) сравнивал католицизм с микеланджеловским куполом собора святого Петра в Риме, который, "устремляясь к небу, не покидает землю". Действительно, католицизм, будучи религиозным направлением, имеющим свои сугубо духовные цели, так глубоко проник во все сферы жизни общества и связал себя с ним земными заботами, что представление о европейской цивилизации немыслимо без учета места и роли в ней католической церкви. Формирование католицизма как особого направления в христианстве растянулось на века. Стержнем всей деятельности западной церкви стало стремление объединить всех христиан под властью римского папы и обеспечить верность ему, а в его лице - Христу. Католическая - значит всеобщая, вселенская, всемирная. "Единение с Римом", то есть с римским епископским престолом, основателем которого считается апостол Петр, постепенно становится главным критерием истинности церкви. Окончательное разделение в 1054 году христианской церкви на восточную (православную) и западную (римско-католическую) трактуется католицизмом как "отпадение" восточных христиан от истинной церкви. Идея единства всех христиан в католической церкви отлилась в чеканной формуле: "Вне церкви нет спасения". Идея спасения, необычайно ярко выраженная Аврелием Августином (354–430 гг.), одним из тех западных религиозных деятелей, которые силой своего ума и страстностью веры оказали наиболее глубокое влияние на характер раннего католицизма, становится не только центром церковной проповеди, но и основополагающей моральной установкой средневековья. Августин, не отрицая классическую античную культуру, сделал Библию основанием новой культуры. Основоположники другого направления в средневековой культуре, которое развивалось в русле соединения христианской традиции и светского знания, - Кассиодор (ок. 487- ок. 578 гг.) и Боэций (ок. 480-524 гг.) - каждый на свой лад пытались сохранить для потомков старую культуру. Победившая христианская церковь в то же самое время отвергала в античной культуре все то, что не соответствовало ее идеологическим задачам, и остатки этой культуры исчезали из-за общего упадка и разрухи. Созданный Кассиодором и Боэцием свод античных знаний в виде так называемых "семи свободных искусств" [Совокупность наук, составлявшая основу светского образования в раннем средневековье и включавшая грамматику, диалектику, риторику, геометрию, арифметику, астрономию и музыку] становится в средние века необходимой частью подготовки образованных клириков. Схоластический принцип Боэция: "Там, где возможно, соединяй веру с разумом" – формулирует заложенную в христианском каноне этическую проблематику всего средневековья: свобода и предопределение, человеческая природа и благодать, истинные и ложные блага, греховность и виновность человека, борьба с искушениями, смирение и гордость, путь спасения. Становление католицизма теснейшим образом связано с именами таких пап, как Лев I (440-461 гг.) и Григорий I (590-604 гг.). Они стали создателями такой традиции католической церкви, как великолепие и пышность культа, призванной воочию убедить верующих, что церковь - царство не от мира сего и несет на себе печать царства небесного. В религиозную жизнь западной церкви входят пышные и торжественные богослужения, поклонение многочисленным святым мощам и реликвиям, привлекавшим в Рим толпы паломников. Григорий I включил в католическое богослужение музыку, поддерживал религиозное рвение участием верующих в грандиозных религиозных процессиях. Этим традициям предстояло пережить века.

Джулия: КАТОЛИЦИЗМ И ИСКУССТВО Искусство включено в систему культа католической церкви начиная с эпохи поздней античности и широко используется для его оформления. Потребность определения по отношению к искусству впервые возникла в эпоху иконоборчества [Социально-политическое и религиозное движение в VIII - первой половине IX века, направленное против культа икон]: искусство не должно рассматриваться как зло само по себе, оно способно дать зримый образ религиозных идей и символов, однако существует опасность подмены этих образцов культом творений искусства. В католицизме, в отличие от восточного христианства, канон [Свод положений, носящих нормативный характер по отношению к обрядовой стороне и организации церковной службы] не имел самодовлеющего значения и понимался скорее как более или менее устойчивая система форм для изображения религиозных сюжетов. Это открывало большие возможности для проявления индивидуальности и творческой фантазии художника. На исходе средневековья и в эпоху Возрождения именно это способствовало расцвету реалистического искусства в рамках религиозной проблематики. Одним из факторов, определивших лицо европейской музыки, справедливо считается ее связь с церковью. Именно потому, что церковь в течение нескольких веков определяла духовную жизнь Европы, введение музыки в богослужение имело для ее развития большое значение. Профессионализм, формировавшийся в процессе ритуального пения, подкреплялся развитием музыкальной науки. Католическая церковь в средние века становится базой музыкальной культуры вообще. Две вещи обозначили важные вехи на пути формирования европейской музыки – это связанное с церковной музыкой создание нотации и роль церкви в развитии музыкальной культуры в доклассический период. Служба в церкви – это наиболее массовая форма приобщения к музыке. Особо следует подчеркнуть, что слух в католическом богослужении воспитывался не только на вокальном, но и на инструментальном звучании. В этом одно из отличий его от православия, которое допускает в своих храмах только пение a'cappella. Однако церковь всегда стремилась держать под контролем процессы художественного творчества. С именем уже упоминавшегося папы Григория I средневековая традиция связывает также возникновение большинства песнопений католической литургии (мессы). Отсюда берет свое начало и традиция григорианского пения. Реально роль Григория заключалась, по-видимому, лишь в составлении литургических книг, и в частности Антифонария [Певческая книга римско-католической литургии, содержащая песнопения как мессы, так и других церковных служб]. Богатейший свод культовых напевов в основе своей восточного происхождения. Напевы эти были накоплены в синагогальной практике пения псалмов, а также в пении мистических сект и христианских общин. Создание Антифонария явилось завершением деятельности католической церкви по упорядочению христианского богослужения, начавшейся еще в IV веке, когда Рим стал центром всей западной христианской церкви. Григорианское пение содействовало укреплению духовной гегемонии католической церкви и объединению ее вокруг папского престола. Источником текстов служила Библия, хотя со временем к библейским текстам были сделаны различные добавления. Строгое одноголосие григорианского пения не только способствовало лучшему восприятию текста, но и символизировало полное единение чувств и помыслов верующих. В соответствии с предписанием о недопущении женщин к участию в богослужебном пении песнопения исполняли только мужчины (предписание действовало не всегда, а лишь с XV века). Григорианское пение строго диатонично, любой из напевов должен был отвечать одному из 8 церковных ладов [Система монодических ладов (дорийский, гиподорийский, фригийский, гипо-фригийский, лидийский, гиполидийский, миксолидийский и гипомиксолидийский) в средневековой церковной музыке]. Все канонизированные песнопения делились на две большие группы, принадлежащие мессе (основному католическому богослужению) и оффицию (всем остальным службам суточного цикла). Значение григорианских мелодий как повсеместно распространенного тематического материала уже в средние века стало выходить за пределы только церковной тематики. Строить многоголосную фактуру на первых стадиях многоголосия в условиях, главным образом, устной музыкальной традиции только и возможно было на базе хорошо знакомых напевов. Впоследствии многие западноевропейские композиторы пользовались григорианскими песнопениями как драматургически законченными темами для создания программно-симфонических произведений. Вплоть до XVII века церковь оставалась главным центром музыкального профессионализма. В рамках церковной культуры складывались многие музыкальные жанры, развивались теория музыки, нотация, педагогика. Для европейской культуры процесс взаимодействия церковного и светского искусства имел большое значение. Вторая половина XVI - начало XVII века - рубежный период в истории музыки католической церкви. Олицетворением строгого церковного стиля стало творчество Дж. Палестрины. Хоровое пение a'cappella, прозрачная полифония, присущая этому мастеру, - все это являлось классическим признаком эстетики римской композиторской школы. Новый концертный стиль сложился в Венеции. Композиторы венецианской школы А. Вилларт, Дж. Габриели, К. Меруло сочиняли многохорные композиции с богатым инструментальным сопровождением. У церковных композиторов послепалестриновского периода наблюдается общая тенденция к "омирщению" музыки католической литургии. Постепенно она теряет не только свою художественную специфику, но и свойственный ей облик сурового аскетизма и мистического созерцания. Утратив свою неповторимость, музыка католической церкви как фактор художественного новаторства вскоре совсем сходит со сцены. Единичные шедевры в жанре мессы, которые встречаются в послеренессансную эпоху, являются носителями не столько религиозного сознания, сколько общефилософских гуманистических идей. В XVIII – начале XIX века с развитием оперного и симфонического жанров произошла драматизация и симфонизация и в музыке католической церкви. При этом нередко новые произведения, написанные композиторами на литургический текст, утрачивали свою богослужебную функцию и становились самостоятельными концертными композициями. Особенно заметны в этом отношении последние мессы И. Гайдна, "Реквием" Моцарта, "Торжественная месса" Бетховена. Романтическую трактовку получили церковные жанры в творчестве Шумана и Берлиоза. Григорианский хорал в композициях этого времени почти не использовался, однако в поздних произведениях Ф. Листа уже наметилась тенденция к восстановлению строгой полифонии a'cappella эпохи Палестрины. В XX веке к сочинению музыки на канонические тексты обращались многие композиторы, в их числе И. Стравинский, П. Хиндемит, Б. Бриттен, Ф. Пуленк, О. Мессиан, 3. Кодай, К. Пендерецкий и другие. Для музыкального искусства XX века в целом свойственно обращение к различным стилевым моделям, освоение приемов и средств музыки барокко и техники старинного полифонического искусства. Сочинения на религиозную тему также не остались в стороне от магистральных путей развития современной музыки. Например, таким произведениям Стравинского, как "Священное песнопение" и "Заупокойные песнопения", присуще использование додекафонной техники, а сочинениям Пендерецкого ("Страсти по Луке", "Магнификат", "Польский реквием") – эксперименты в области сонористики и других новых средств музыкальной выразительности. Отношение католической церкви к современному искусству нашло отражение в послании папы Пия XII "Mediator dei" (1947), где рекомендовалось активно использовать искусство "в благоговейном служении церкви и священным ритуалам". II Ватиканский собор [Официальное собрание епископов и других представителей христианской церкви с целью выработки вероучительных и богослужебных положений, дисциплинарных норм и мер борьбы с ересями. Первым собором, по традиции, считается встреча апостолов в Иерусалиме] (1962–1965) в конституции "О литургии" признал особую важность приближения церковного искусства к народным культурным традициям. Искусство в этом документе трактуется как "наиболее благоприятное проявление человеческого духа", особое же место отводится сакральному (священному) искусству. Проявлением особого внимания к искусству со стороны папского престола явилось создание в Ватикане музея современного искусства.

Джулия: ОСНОВНЫЕ ОБРЯДЫ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ МЕССА Месса (от латинского mitto - посылаю, отпускаю) как музыкальный жанр сложился в виде циклического вокального или вокально-инструментального произведения на текст определенных разделов одноименного главного богослужения католической церкви. Слово "месса" возникло еще до того, как сформировалась классическая латынь, и бытовало в простонародье с различными оттенками смысла. В церковном обряде с XIV века этим словом обозначали отпущение грехов, однако вскоре под мессой стали понимать литургию при обряде причастия. Символический смысл ее связан с обрядом "превращения хлеба и вина в тело и кровь Иисуса" [Причастие или евхаристия (греч. - "благодарность") в христианстве обосновывается словами Христа: "Хлеб ... ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание" (I Кор. II: 24)]. Текст мессы обычно поется (missa solemnis), но в некоторых случаях читается (missa bassa). Песнопения, исполняемые в мессе, разделяются на два типа. Missa proprium (особая месса) - песнопения, посвященные определенным воскресным и праздничным дням. Состав этих песнопений зависит от того, в какой день совершается богослужение; при каждом очередном празднике он обновляется. Missa ordinarium (обычная месса) - это постоянно присутствующие в службе песнопения. Их всего пять: "Kyrie eleison" – "Господи, помилуй" [В переводе с греческого означает "Господи, помилуй", и как, правило, это обращение к Богу-Отцу. С. И. Танеев в своем разборе начальных номеров мессы h-moll Баха писал: "Обращения к Богу Саваофу отличаются мрачностью, суровостью..., обращение к Христу... наоборот, имеет характер светлый, лирический, более интимный - Христос есть существо более близкое людям, нежели гневный и мстительный Иегова". В композициях более позднего времени слова "Christe eleison" очень часто исполняются солистами в противовес хоровому "Kyrie"]. Мольба о прощении, принятая еще в античную эпоху. Содержит три фразы. "Gloria" – "Слава в вышних Богу". Хвалебный гимн, обозначенный в Евангелии как "песнь ангелов". В мессу этот гимн включен в XII веке. Содержит семнадцать фраз. "Credo" [Символ веры - краткий свод главных догматов, составляющих основу вероучения] – "Верую во единого Бога". Наиболее догматическая часть, утвержденная в IV веке Никейским собором. В 18 фразах сжато излагается учение о единосущности святой Троицы: Бога-Отца, Бога-Сына и Святого Духа. Латинские напевы Credo, причисляемые к григорианскому хоралу, были канонизированы католической церковью в XI веке. Католическая редакция символа веры отличается от православной добавлением формулы filioque (и от сына). Согласно первоначально утвержденному символу веры. Святой Дух исходит от Бога-Отца. Добавление же заключалось в утверждении, что Святой Дух исходит и от Бога-Отца, и от Бога-Сына. "Sanctus" – "Свят, свят, свят. Господь Саваоф" [Господь сил, или Господь воинств. По толкованиям, это двойное слово может означать Бога как предводителя ангельского воинства или же вождя израильского народа. Последнее толкование употребляется крайне редко, заменяясь другим смыслом - о всемогуществе Бога в мире вообще]. Часть из древнееврейского культа. Трижды повторяется восклицание Серафима [Серафимы, то есть пламенные, небесные существа. Пророк Исайя, увидевший их в одном из своих видений, говорит: "Вокруг Его (Господа) стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл, двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал" (Исайя 6: 2)] из книги пророка Исайи. "Benedictus" – "Благословен, кто идет во имя Господа". Этот текст традиционно исполняется вместе с "Sanctus". Как правило, "Osanna" [Осанна (еврейское "Помоги нам"). Этот возглас был обычным приветствием путников всем встречающимся по дороге, когда они шли на пасху в Иерусалим. Этим же восклицанием встречали и Иисуса, когда он вошел в Иерусалим], исполняемая в конце этих номеров, пишется на одном и том же мелодическом материале и служит своего рода объединяющей аркой. Это литургическая кульминация мессы. "Agnus Dei" – "Агнец Божий, взявший на себя грехи мира, помилуй нас". К этой трижды повторенной фразе из "Credo" в третий раз присоединяются слова "Dona nobis pacem" – "Даруй нам мир". Агнцем в Ветхом Завете называли будущего Мессию, Спасителя человечества. Так же назвал Христа Иоанн Креститель. По древнееврейским законам агнца, то есть ягненка, приносили в жертву на Пасху. Месса, как циклическое музыкальное произведение, включает в себя только пять частей missa ordinarium, которые разрабатывались различными композиторами в виде единых циклов. В некоторых частях мессы иногда выделяются более или менее самостоятельные разделы. Так, в Credo месс XIX века нередко обособлялись разделы "Et incamatus" ("И воплотился в человека"), "Crucificsus" ("Распят"), "Et resurrexit" ("И воскрес"). В последней части мессы "Agnus Dei" очень часто отделяется последняя фраза "Dona nobis pacem" ("Даруй нам мир"). Естественно каждый композитор вносил в концепцию мессы свою трактовку. Однако в первую очередь каждый из них видел возможность воплощения в мессе глубокого содержания, раскрывающего непреходящую ценность жертвы, принесенной Христом во имя искупления грехов человечества. Первоначально мессы были одноголосными, лишь в XIV веке появляются ранние многоголосные обработки сначала отдельных частей, затем и всего цикла. Первая дошедшая до нас авторская месса - это четырехголосная месса Гийома де Машо (1364). В ранних полифонических мессах обычно использовалась литургическая мелодия (григорианский хорал), служившая cantus firmus (ведущий напев) и чаще всего помещавшаяся в основном голосе произведения - теноре. Отдельные части создавались с соблюдением единого ритма и единого текста во всех голосах. Нередко единый cantus firmus связывал все части мессы своеобразной тематической аркой. С середины XV века все большее значение начинает приобретать имитация, так что интонации cantus firmus'a в мессах этого времени буквально пронизывают все голоса партитуры. В качестве cantus firmus со временем стали применять и светские мелодии, однако подобная практика просуществовала недолго, так как постановлением Тридентского собора [Тридентский собор (см. прим. о соборах) принял специальный декрет об искусствах. Осудив протестантское иконоборчество, собор подтвердил почитание священных образов, а также постановил подвергать суду компетентных епископов все новое и необычное в искусстве] (1545-1563 гг.) была запрещена. Порой в мессу переносилась целиком музыка светских вокальных произведений, и, приспособленная к каноническому тексту, она составляла так называемую пародийную мессу [Произведение, созданное на основе заимствованного многоголосного материала]. В практике сочинения месс-пародий встречаются случаи, когда композиторы писали мессы на собственные сочинения (мотеты, мадригалы), дважды обращаясь, таким образом, к одному и тому же материалу. Столь же часто использовались в качестве первоосновы и сочинения других авторов. В XVI веке практика сочинения месс на основе светских первоисточников становится всеобщей. Исключительно на материале светских жанров создают свои мессы Ф. де Монте и О. Лассо. Создавались и неполные мессы, состоявшие только из двух частей (Kyrie и Gloria) и получившие название коротких месс (missa brevis) [Во времена Палестрины (XVI век) так назывались мессы недолгой длительности, но преимущественно на весь текст]. В отличие от них полные мессы стали именоваться торжественными. Короткие мессы в особенности характерны для протестантской церкви, которая не приняла "полной" католической мессы. Согласно предначертаниям Лютера [Мартин Лютер (1483-1546 гг.) - основатель немецкого протестантизма. Своим переводом Библии Лютер утвердил общенемецкий национальный язык], в протестантской литургии на латинском языке допускалось только исполнение Kyrie и Gloria. В праздники разрешалось также исполнение Sanctus в виде самостоятельной части, но в конце XVIII века и эти части католической мессы были изъяты из обихода протестантской церкви. В творчестве композиторов нидерландской школы (Г. Дюфаи, И. Окегем, Я. Обрехт, Жоскен Депре) месса сформировалась в целостный, замкнутый цикл с особыми принципами объединения - единым cantus firmus, сходными начальными оборотами (motto), сквозным проведением попевок. В конце XV-XVI веках появились мессы без cantus firmus, иногда с использованием техники канона. Кроме хорового исполнения a'cappella, мессы этого времени допускали участие инструментов в нотах, необозначенных и дублировавших хоровые партии. Сложившаяся традиция замены в отдельных разделах мессы хорового звучания органным дала начало жанру органной мессы – сначала в виде обработок григорианского хорала (XVI в.), затем с включением импровизационных и полифонических жанров (токкат, прелюдий, ричеркаров) [В протестантском ритуале XVII-XVIII вв. большая роль принадлежала органисту. Прелюдирование на хоральные темы подготавливало общинный хорал, предваряло и завершало службу]. На рубеже XVII века месса как музыкальный жанр уступила ведущее положение опере. На нее стали оказывать влияние оперный и концертный стили. Все большее значение стали приобретать сольное начало, многохорность. Помимо певческих голосов, привлекается инструментальное сопровождение. Наряду с полифоническими частями появляются и выдержанные в гомофонно-гармоническом складе. Возникали новые разновидности жанра, например, коронационная месса. Одним из величайших созданий в жанре мессы является месса h-moll (Высокая) Баха (1733 г.). Кроме того, Баху принадлежат четыре короткие мессы, четыре отдельных части Sanctus и обработка мессы Палестрины. В творчестве композиторов венской школы Гайдна, Моцарта и Бетховена жанр мессы играл заметную роль. Перу Гайдна принадлежат 14 месс, в том числе знаменитые "Нельсон-месса" (1798 г.), "Терезия-месса" (1799 г.) и месса "Гармония". Как монументальные произведения, насыщенные глубоким содержанием, выделяются месса c-moll Моцарта и Missa solemnis (Торжественная месса) D-dur Бетховена. Помимо этих произведений, в жанре мессы Моцартом также написана "Коронационная месса", а перу молодого Бетховена принадлежит месса C-dur. Эпоха романтизма также породила целый ряд месс различного характера. Романтические мессы Шуберта, из которых наиболее значительны две последние - As-dur и Es-dur, - наряду с использованием традиций венской классической школы отражают влияние его же вокальной лирики. Ференц Лист в двух своих мессах - "Гранской" (1855) и "Венгерской коронационной" (1867), – развивая традиции раннего романтизма, одновременно использовал характерные особенности венгерской народной музыки. В мессах А. Брукнера традиции старой классики (Палестрина, Бах) сочетаются с романтической красочностью гармонии и оркестра. В XX веке, наряду с развитием романтических традиций в жанре мессы, отчетливо проявились и тенденции неоклассицизма, для которого характерно обращение к принципам музыкального мышления и жанрам, типичным для барокко. В числе композиторов, писавших в XX веке мессы, – И. Стравинский (Месса для смешанного хора и духовых инструментов, 1948 г.), Ф. Пуленк (Месса G, 1937 г.). Л. Бернстайн в своей "Мессе" (1971 г.) использует также различные уличные песенки и элементы рок-н-ролла.

Джулия: ТЕКСТ МЕССЫ Kyrie eleison Kyrie, eleison. Господи, помилуй. Christe, eleison. Христос, помилуй. Kyrie, eleison. Господи, помилуй. Gloria Gloria in excelsis Deo Слава в вышних Богу Et in terra pax hominibus bonae voluntatis. И на земле мир людям доброй воли. Laudamus te, benedicimus te, Восхваляем Тебя, благословляем Тебя. Adoramus te, glorificamus te, Поклоняемся Тебе, прославляем Тебя, Gratias agimus tibi propter magnam gloriam tuam. Благодарность воздаем Тебе за великую славу Твою. Domine Deus, Rex coelestis, Господь Бог, Царь небесный, Deus-Pater omnipotens, Бог-Отец всемогущий, Domine Fill unigenite, Jesu Christe, Господа Сын единородный, Иисус Христос, Domine Deus, Agnus Dei, Filius Patris, Господь Бог, Агнец Божий, Сын Отца, Qui tollis peccata mundi, miserere nobis, Который принял грехи мира, помилуй нас, Suscipedeprecationem nostram. Будь заступником нашим. Qui sedes ad dexteram patris, miserere nobis. Сидящий по правую руку Отца, помилуй нас. Quoniam tu solus Sanctus, tu solus Dominus, Потому что Ты единственный Святой, Ты один Господь, Tu solus Altissimus, Jesu Christe, Ты один Всевышний, Иисус Христос, Cum Sancto Spiritu: in gloria Dei Patris. Amen. Co Святым Духом: во славе Бога-Отца. Истинно. Credo Credo in unum Deum, Patrem omnipotentem, Верую в единого Бога, Отца всемогущего, Factorem coeli et terrae, visibilium omnium et invisibilium. Сотворившего небо и землю, видимое всеми и невидимое. Et in unum Dominum Jesum Christum, Filium Dei unigenitum, И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Бога единородного, Et ex Patre natum ante omnia saecula. От Отца рожденного до всех веков. Deum de Deo, Lumen de Lumine, Бог от Бога, Свет от Света, Deum verum de Deo vero, Бог истинный от Бога истинного, Genitum, non factum, consubstantiolem Patri: Рожденный, не сотворенный, единосущный Отцу: Per quam omnia facta sunt. Которым все существующее сделано. Qui propter nos homines Кто ради нас, людей, Et propter nostram salutem descendit de coelis. И ради нашего спасения спустился с небес. Et incarnatus est de Spirito Sancto ex Maria Virgine, И воплотившись от Духа Святого и Девы Марии, Et homo factus est. Человеком стал. Crucifixus etiam pro nobis sub Pontio Pilato; Распят был даже за нас при Понтии Пилате; Passus et serultus est. Страдал и погребен был. Et resurrexit tertia die, secundum Scripturas, И воскрес на третий день, согласно Писанию, Et ascendit in coelum, И взойдя на небеса, Sedet ad dexteram Patris. Воссел по правую руку Отца. Et iterum venturus est cum gloria, И обещал вернуться снова со славою, Judicare vivos et mortios, Судить живых и мертвых, Cujus regni non erit finis. И царствованию его не будет конца. Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem: И в Духа Святого, Господня и животворящего: Qui ex Patre Filioque procedit, Что от Отца с Сыном исходит, Qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur: И которому с Отцом и Сыном поклоняемся мы и прославляем: Qui locutus est per prophetas. Который вещал через пророков. Et unam, sanctam, catholicam Во единую. Святую, Соборную Et apostolicam Ecclesiam. И Апостольскую Церковь. Confiteor unum baptisma in remissionem peccatorum. Исповедаю одно крещение в отпущение грехов. Et expecto resurrectionem mortuorum, Ожидаю воскресения мертвых, Et vitam venturi saeculi. Amen. И жизнь будущего века. Истинно. Sanctus et Benedictus Sanctus, Sanctus, Sanctus Dominus Deus Sabaoth. Свят, Свят, Свят Господь Бог Саваоф. Pleni sunt coeli et terra gloria tua. Полны небеса и земля славы Твоей. Hosanna in excelsis. Спасение в вышних. Benedictus, qui venit in nomine Domine. Благословен, кто придет во имя Господа. Hosanna in excelsis. Спасение в вышних. Agnus Dei Agnus Dei, qui tollis peccata mundi; Агнец Божий, принявший грехи мира; Miserere nobis. Помилуй нас. Agnus Dei, qui tollis peccata mundi; Агнец Божий, принявший грехи мира; Dona nobis pacem. Даруй нам мир.

Джулия: РЕКВИЕМ Название католической заупокойной мессы - реквием - происходит от первого слова начинающей эту мессу строки латинского текста: "Requiem aeternam dona eis, Domine" – "Покой вечный дай им. Господи". Как и обычная месса, реквием поначалу складывался из мелодий григорианского хорала, исполняемых в унисон. Порядок музыкальных частей этой заупокойной службы окончательно установился уже в XIV веке. Это – интроит (вступление) с входящими в него песнопениями "Requiem aeternam" и "Kyrie", градуал (ступень) с еще одним "Requiem aeternam". В практике католического богослужения градуал исполняется на ступенях алтаря, символизируя собою приближение к престолу Господа. Исполняемый вслед за градуалом трактус (тянущий) "Absolve Domine" в реквиемах XVIII-XIX веков очень часто отсутствует. Секвенция [Жанр средневековой монодии. Ее особенности: силлабическое строение (слог - нота), последование пар структурно подобных стихов, параллелизм текста и мелодии - парные строки имеют одинаковый распев. Наиболее известные: Dies irae и Stabat Mater] (иду вслед) "Dies irae" обычно трактуется как драматическая кульминация реквиема. Авторство текста приписывается Томмазо да Челано (ок. 1190–1260 гг.). Первоначально эта секвенция не входила в богослужение, поскольку повествование в ней ведется от первого лица. В некоторых реквиемах (например, у Моцарта) текст членится по содержанию и вся часть приобретает форму циклической композиции, состоящей из контрастных по характеру, тональности и динамике частей. Офферторий (приношение) – часть реквиема, исполняемая во время приношения святых даров, включает в себя песнопения: "Domine Jesu Christe", "Sanctus" и "Agnus Dei". Следующие за офферторием коммунио (причастие) и респонсорий (ответ), соответственно содержащие песнопения "Lux aeterna" и "Libera me, Domine", заключают музыкальную часть реквиема. Начиная с XV века стали появляться циклы реквиема, содержащие многоголосные обработки григорианских мелодий. Первый такой реквием, принадлежащий перу Г. Дюфаи - композитору так называемой франко-фламандской школы (1-я половина XV века) - не сохранился. До нашего времени дошел реквием подобного типа, написанный композитором 2-й франко-фламандской школы И. Окегемом. Реквием Окегема не соответствует в целом установившейся традиции. Написанный для хора a" cappella в традициях строгого полифонического стиля, он еще содержит "Credo" – часть, принадлежащую обычной мессе. В XVII-XVIII веках реквием претерпел эволюцию, аналогичную мессе и другим церковным жанрам. В эпоху зарождения и развития оперы реквием превратился в крупное циклическое произведение для хора, солистов и оркестра. Канонизированные григорианские мелодии перестали быть его интонационной основой, полифония, при господстве в целом гомофонно-гармонического склада, сохранила свое значение, но в новом качестве, органично взаимодействуя с гармонической функциональностью. Связанный функционально с католической церковью, реквием в своих наиболее выдающихся образцах приобрел внекультовое значение. Для музыки таких сочинений, как реквиемы Моцарта, Керубини или Дворжака, гораздо уместнее звучать не в церквях, а в концертных залах. Драматизмом и экспрессией отличаются написанные в романтической манере реквиемы Берлиоза и Верди. Грандиозное, насыщенное революционным пафосом произведение Берлиоза посвящено памяти жертв Июльской революции 1830 года. Реквием Верди, отличающийся красотой и богатством мелодики, близок по стилю поздним операм композитора. В русле идей архаизации жанра и отказа от романтических атрибутов написан реквием Листа, исполнительский состав которого ограничен мужским хором и органом. Подобная трактовка жанра реквиема присуща и сочинению А. Брукнера. Многие композиторы, отдавая дань жанру реквиема, в ряде случаев отказывались от традиционного литургического текста. Особое жанровое ответвление в этом смысле представляет так называемый "немецкий реквием", в котором использовались не латинские, а немецкие тексты из лютеранской Библии. Подобного рода реквиемы принадлежат композиторам разных эпох и направлений: Шютцу, Преториусу, Михаэлю Гайдну, Брамсу. "Немецкий реквием" Брамса особо выделяется в этом ряду. Не придерживаясь обычного состава реквиема, композитор отобрал из Священного писания тексты, в которых ставится проблема жизни и смерти. Философская лирика, свойственная Брамсу, пронизывает и это его сочинение. Реквием как траурное ораториально-симфоническое произведение имеет настолько устойчивые жанровые признаки, что сохраняет их даже при частичном или полном отсутствии канонического текста. В "Военном реквиеме" Б. Бриттена (1962 г.) традиционный латинский текст сочетается со стихотворениями английского поэта У. Оуэна, имеющими антивоенную направленность. Реквиемы композиторов советского периода совершенно не содержат никаких элементов богослужебного текста, они тесно связаны с революционной тематикой и темой Великой Отечественной войны. Среди этих сочинений особую известность приобрел "Реквием" Дм. Кабалевского на слова Р. Рождественского (1963 г.), посвященный "тем, кто погиб в борьбе с фашизмом". Традиционный реквием, то есть реквием с использованием традиционного латинского текста, в XX веке стал, с одной стороны, областью проявления неоклассицистских тенденций, с другой – объектом авангардистских экспериментов в русле новейших музыкальных течений. Среди наиболее примечательных сочинений этого жанра, написанных в XX веке, можно назвать реквиемы И. Стравинского, Д. Лигети, А. Шнитке. Интересным экспериментом с традицией является также "Реквием" Э. Л. Уэббера. Композитор, известный как автор рок-оперы "Иисус Христос – суперзвезда" и бродвейских мюзиклов, положил в основу своего произведения интонации джаза и рок-музыки.

Джулия: ТЕКСТ РЕКВИЕМА Requiem aeternam Requiem aeternam dona eis, Domine, Покой вечный даруй им. Господи, Et lux perpetua luceat eis. И свет непрестанный пусть светит им. Те decet hymnus, Deus, in Sion, Тебе поются гимны. Господь, в Сионе, Et tibi reddetur votum in Jerusalem. И Тебе возносятся молитвы в Иерусалиме. Exaudi orationem meam, Услыши моление мое, Ad te omnis саго veniet. Ибо к Тебе всякий взывает. Requiem aeternam dona eis, Domine, Покой вечный даруй им. Господи, Kyrie Kyrie, eleison. Господи, помилуй. Christe, eleison. Христос, помилуй. Kyrie, eleison. Господи, помилуй. Graduale Requiem aeternam dona eis, Domine, Покой вечный даруй им. Господи, Et lux perpetua luceat eis. И свет непрестанный пусть светит им. In memoria aetema erit Justus, В память вечную воздается справедливо, Ab auditione mala non timebit. Да не услышат ничего плохого. Dies irae Dies irae, dies ilia День гнева, день тот Solvet saeclum in favilla, Обратит столетия в прах, Teste David cum Sibylla. Свидетели тому Давид с Сивиллой. Quantus tremor est futurus, Какой ужас настанет, Quando judex est venturus, Когда явится Судья, Cuncta stricte discussurus! Бесстрастно каждого осудить! Tuba mirum spargens sonum Трубы удивительный звук пронесется Per sepulchra regionum, Над кладбищенскими странами, Codet omnes ante thronum. Созывая всех к трону. Mors stupebit et natura, Смерть изумится с природой, Cum resurget creatura, Когда все созданное воскреснет, Judicanti responsura. Судящему дать ответ. Liber scriptus proferetur, Откроется книга пророческая, In quo totum confinetur, В которой все написано, Unde mundus judicetur. И по которой будет мир судим. Judex ergo cum sedebit, Поэтому когда Судья воссядет, Quidquid latet apparebit, Все тайное станет явным, Nil inultum remanebit. Ничто не останется безнаказанным. Quid sum miser, tune dicturus, Что тогда жалкий, я скажу, Quern patronum rogaturus, К какому заступнику обращусь, Cum vix Justus sit securus? Когда даже праведник будет ждать наказания? Rex tremendae majestatis, Царь потрясающего величия, Qui salvandos salvas gratis, Спасающий ищущих спасения милостиво, Salva me, tons pietatis. Спаси меня, источник благодати. Recordare, Jesu pie, Вспомни, Иисус благостный, Quod sum causa tuae viae, Что ради меня Ты прошел свой путь, Ne me perdas ilia die. Не дав мне погибнуть в тот день. Quaerens me, sedisti lassus, Вопрошая меня, бывши в печали, Redemisti crucem passus: Искупая страданиями на кресте: Tantus labor non sit cassus. Такой подвиг не мог быть напрасным. Juste judex ultionis, Судья праведного возмездия, Donum fac remissionis Даруй мне отпущение Ante diem rationis. Прежде дня расплаты. Ingemisco, tamquam reus Виновный, со стоном взываю, Culpa rubet vultus meus; С красным от стыда лицом; Supplicant! parce, Deus. Просящего пощади. Господи. Qui Mariam absolvisti Как Марию простил Et latronem exaudisti, И разбойника выслушал, Mihi quoquo spem dedisti. Мне какую-нибудь дай надежду. Preces meae non sunt dignae, Мольбы мои недостойны, Sed tu, bonus, fac benigne, Но Ты, добрый, сделай милость, Ne perenni cremer igne. He дай сгореть в вечном огне. Confutatis maledictis, Посрамив нечестивых, Flammis acribus addictis, Пламени предав их адскому, Yoca me cum benedictis. Призови меня к благословенным. Oro supplex et acclinis, Молю коленопреклоненно и согбенно, Cor contritum quasi cinis; С сердцем сокрушенным в пепел; Gere curam mei finis. Позаботься о моей кончине. Lacrimosa dies ilia, Слезный день тот, Qua resurget ex favilla Когда воскреснет из праха Judi candus homo reus. Чтобы быть осужденным, человек. Huic ergo parce, Deus, Пощади его. Господи, Pie Jesu Domine, Благой Иисус Господь, Dona eis requiem. Amen. Дай им покой. Истинно. Domine Jesu Christe Domine Jesu Christe, Rex gloriae, Господи Иисус Христос, Царь славы, Libera animas omnium fidelium defunctorum Освободи души всех умерших верующих De poenis inferni et profundo lacu. От мук ада и бездонного озера. Libera eas de ore leonis, Освободи их от пасти льва, Ne absorbeat eas tartarus, Да не поглотит их тартар, Ne cadant in obscurum. Да не исчезнут во мраке. Hostias et preces tibi, Domine, laudis offerimus. Жертвы и моления Тебе, Господи, с хвалами приносим. Tu suscipepro animabus illis, Ты прими их за души тех, Quarum hodie memoriam facimus. Кого ныне поминаем. Fac eas, Domine, de morte transire ad vitam, Дай им. Господи, от смерти придти к жизни, Quam oliam Abraahae promisisti Как некогда Абрааму обещал Et semini ejus. И потомству его. Sanctus Sanctus, sanctus, sanctus Свят, свят, свят Dominus Deus Sabaoth. Господь Бог Саваоф. Pleni sunt coeli et terra gloria tua. Полны небеса и земля славы Твоей. Hosanna in excelsis. Спасение в вышних. Benedictus, qui venit in nomine Domine. Благословен, кто придет во имя Господа. Agnus Dei Agnus Dei, qui tollis peccata mundi; Агнец Божий, принявший грехи мира; Dona eis requiem. Дай им покой. Agnus Dei, qui tollis peccata mundi; Агнец Божий, принявший грехи мира; Dona eis requiem sempiternam. Дай им вечный покой. Lux aeterna Lux aeterna luceat eis, Domine, Свет вечный воссияет им. Господи, Cum sanctis tui in aeternum, Co святыми Твоими в вечности, Quia piu eis. Ибо блаженны они. Libera me Libera me, Domine, de morte aeterna Освободи меня. Господи, от смерти вечной In die ilia tremenda, В день тот ужасный, Quando coeli movendi sunt et terra, Когда содрогнуты будут небеса и земля, Dum veneris judicare saeculum per ignem. Пришедшим судить века огнем. Tremens factus sum ego et timeo Трепещу и боюсь Dum discussio venerit atque ventura ira. Неотвратимой расплаты и гнева. Dies ilia, dies irae, День тот, день гнева, Calamitatis et miseriae, Несчастья и жалости, Dies magna et amara valge. День великий и горестный.

Джулия: Церковные чины и религиозные титулы Римско-католическая Церковь на протяжении истории имеет богатую историю церковных должностей. Священных санов всего три: диакон, пресвитер и епископ. Но на протяжении столетий появлялись разные почетные степени должности. Папа Римский Кардинал Митрополит Архиепископ Епископ Апостолический администратор Коадъютор Епископ-суффраган Генеральный викарий Епископский викарий Священник (пресвитер) Настоятель прихода Викарий Декан Диакон Служители Ризничный Алтарник Церемониарий Аколит Чтец Псалмит Коммендатор *** Аббат (лат. abbas, от греч. αββά, арамейского або — отец) — почётный католический церковный титул, который, начиная с V столетия, давался исключительно настоятелям монастырей (аббатств) и был званием церковной должности. Аналогичное звание с женским окончанием, аббатиса, от лат. формы Abbatissa, стали впоследствии давать и настоятельницам женских монастырей. Позже распространился на всех молодых людей духовного звания и превратился в форму вежливости. Пока монастыри подчинялись правилам, установленными святым Бенедиктом (до начала X века), «аббат» было общим именем их настоятелей. С X века начали возникать новые духовные ордена, и лишь немногие из них, как, например, премонстрантов, цистерцианцев и траппистов, управлялись аббатами, а главы большей части остальных назывались: старшинами (majores) (у камальдулов), приорами (у картезианцев, иеронимитов, доминиканцев, кармелитов, августинцев и пр.), гвардианами (у францисканцев) или ректорами (у иезуитов). Аббатиссы были не только в женских монастырях упомянутых орденов, но также у монахинь фонтевродского ордена и у светских канонисток. Многие ордена не желали использовать этот титул из чувства смирения. Аббаты занимали различное положение по отношению, с одной стороны, к ордену, а с другой, к подчинённым им монахам их монастырей. Например, у бенедиктинцев назначаемый конвентом аббат пользуется полной самостоятельностью, а у цистерцианцев он бюрократически подчинён верховному совету в Клерво. До причисления монахов к духовенству, аббат имел право и обязан был наблюдать за соблюдением орденских правил, управлять монастырскими имениями и требовать от монахов безусловного послушания. Карательная власть аббатов над их монахами была довольно обширна; ранее нередко применялись даже телесные наказания, да и в начале XX века аббаты и аббатиссы ещё пользовались правом подвергать своих подчинённых не только временному, но и пожизненному заключению за тяжкие преступления. У бенедиктинцев апелляция на карательный приговор аббата подаётся епископу или папе. Ещё в VI веке аббаты были причислены к духовному званию, а после второго Никейского собора (757) им было предоставлено право посвящать своих монахов в низшие должности. Все аббаты принадлежат к прелатам церкви, занимают в иерархии место непосредственно после епископов и имеют право голоса на соборах. За такие же права боролись аббатиссы, но не могли получить в том числе и потому, что женщины не могут совершать какие-либо священнодействия. Они остались подчинёнными епископам своей епархии, тогда как аббаты постарались освободиться от этого подчинения посредством привилегий. Аббаты освобождённых монастырей не признают над собою никакой власти, кроме власти папы. Начиная с VII столетия епископы нередко вмешивались в права аббатов, ставили, по своему усмотрению, на места настоятелей своих любимцев, а при освобождении этих мест даже оставляли аббатства за собой. Ещё более опасно для достоинства этого сана было то, что в VIII и особенно в IX веке, по прихоти королей или по соображениям необходимости, он стал переходить к мирянам, и уже Каролинги начали раздавать аббатства своим приверженцам в награду за их верность или за военные заслуги. Результатом этого стало то, что до X века включительно крупнейшие монастыри в пределах иерархии римской церкви имели во главе своей, по большей части, светских аббатов или аббатграфов (лат. Abbacomites, Abbates milites), собиравших для себя доходы этих духовных учреждений. В этих случаях действительный надзор в монастырях возлагался на деканов, приоров. Во Франции звание аббат давалось сначала настоятелям монастырей. Но когда, по заключённому между папой Львом X и королём Франциском I конкордату, французским королям было предоставлено право назначать 225 Abbes comendataires почти для всех французских аббатств, эта беззаботная и безработная должность побудила многих молодых людей, в том числе и младших членов дворянских фамилий, посвятить себя духовному званию, чтобы при случае получить подобную синекуру. Уже в XVI веке аббатами назывались все молодые люди духовного звания, не исключая и тех, что не имели священнического сана. Их одежда состояла из короткой чёрной или фиолетовой рясы с небольшим воротником, а волосы завивались в локоны. Но так как только немногие из всего числа аббатов могли рассчитывать на осуществление своего желания, то значительная часть их стала занимать места домашних учителей в знатных домах или проникать в семейства в качестве духовных советников и друзей дома, причём влияние их слишком часто оказывалось вредным. Именно поэтому в старинных французских комедиях аббаты играют не совсем привлекательную роль. Некоторые другие из числа молодых духовных лиц, не занимавших официальных должностей, старались получить места в высшем учебном ведомстве или же приобрести известность в качестве поэтов и писателей. Только в конце XVIII века, во время французской революции, аббаты исчезли из французского общества, и в настоящее время этот титул используется французами только как форма вежливости в письмах к молодым лицам духовного звания. Французскому слову аббат соответствует итальянское abbate, и этот титул используется в обращении к любому молодому лицу духовного звания, ещё не получившему священнического сана.

Джулия: Епи́скоп (греч. επίσκοπος — надзирающий, надсматривающий) в современной Церкви — лицо, имеющее третью, высшую степень священства, иначе архиерей. Первоначально, в апостольское время, термин епископ обозначал, как он употребляется в посланиях апостола Павла, старшего наставника отдельной общины последователей Иисуса Христа. Впоследствии термин обретает более специфическое значение высшей степени священства — над диаконской и пресвитерской. С появлением различных почётных епископских степеней (архиепископа, митрополита и т. п.), епископ также стал обозначением младшей из сих, хотя не потерял и более общего значения, для которого также используют термин архиерей (греч. αρχιερεύς). В греческой церкви общим термином обычно является ιεράρχης, то есть иерарх. Сам Иисус Христос именуется апостолом Павлом в Послании к Евреям «Архиереем по чину Мелхисидекову во веки».По учению как Католической, так и Православной Церквей, одним из существенных признаков канонической легитимности и действительности священства вообще и епископства в частности признаётся их апостольское преемство, то есть принятие священства от того, кто сам получил полноту власти в Церкви от Апостолов — чрез последовательный и непрерывный ряд их преемников. Апостольское преемство осуществляется в Церкви чрез епископов. Епископская хиротония (рукоположение) должна совершаться несколькими епископами, по меньшей мере двумя (1-е Апостольское Правило Правил св. Апостолов). Как первосвященник, епископ может совершать в своей епархии все священнодействия: исключительно ему принадлежит право рукоположения священников, диаконов, и низших клириков, освящения антиминсов. Имя епископа возносится за богослужением во всех храмах его епархии[1]. Всякий священник имеет право совершать богослужение только с благословения своего правящего епископа. В византийской традиции православия видимый знак такого благословения — антиминс, возлежащий на престоле храма. В католицизме епископу принадлежит прерогатива совершения не только таинства священства, но также и миропомазания (конфирмации). Совершенно особое место в епископате принадлежит епископу Рима, особый статус которого, развиваясь на Западе в течение столетий, был закреплён решениями Первого Ватиканского собора. В соответствии с догматической конституцией Второго Ватиканского собора Lumen gentium (провозглашена Павлом VI 21 ноября 1964) был создан институт коллегиального участия епископов в управлении Церковью. Римский Папа служит президентом Коллегии епископов. Папа, согласно учению Римской Церкви, «имеет над Церковью, в силу своей должности наместника Христа и пастыря всей Церкви, полную, верховную и вселенскую власть, которую он вправе всегда свободно осуществлять. Коллегия Епископов обладает властью не иначе, как в единении с Римским Первосвященником в качестве главы».

Джулия: Диа́кон(лит. форма; разг. дья́кон; др.-греч. διάκονος — служитель) — лицо, проходящее церковное служение на первой, низшей степени священства. Еще до разрушения Второго Храма в Иерусалиме при каждой синагоге состояло трое служителей, называемых парнасин (раздаватели милостыни) или габай цдака (габай — староста братства, цдака — благотворительность), чьей обязанностью была забота о бедных. Габай цдака также должны были хорошо знать Писание. Организационная структура ранней христианской церкви, перенявшая структуру синагоги, по всей видимости включила в себя и должность габай цдака, ставшую прототипом христианского диаконского служения (на это может указывать и созвучие др.-греч. διάκονος и древнееврейского цдака (צְדָקָה)). Впервые слово «диакон», как обозначение определённого служения в христианской церкви, встречается в Послании апостола Павла к Филиппийцам (1:1), а также в более позднем 1-м Послании к Тимофею (3:8). Христианское предание относит возникновение диаконского служения к первым годам существования иерусалимской церкви. Согласно Деяниям святых Апостолов (6:1—6), часть членов общины жаловалась на неравномерную раздачу жизненных припасов, вследствие чего оказывались обделены некоторые из вдов. Сами апостолы, обязанные прежде всего проповедовать Слово Божие, не имели возможности «печься о столах» и на это служение посвятили своим рукоположением семь избранных общиной почтенных лиц. Следует, однако, отметить, что в тексте книги Деяний слово «диакон» не употребляется. Сказано лишь, что семеро были поставлены «пещись (др.-греч. διακονεῖν, диаконэйн) о столах», в то время как апостолы оставили за собой «служение (διακονία, диакониа) слова». В тексте нет никаких указаний на то, что семеро были диаконами в том же смысле слова, в каком его употребляет апостол Павел. Некоторые иследователи считают, что в число семерых служителей входило трое парнасин, а также хазан синагоги. В последующие века служение диаконов включило в себя многочисленные занятия и обязанности. Диаконы должны были наблюдать за церковным благочинием: указывали каждому место в храме, смотрели, чтобы в церкви все было благообразно и по чину, наблюдали за поведением и нравами верующих и свои наблюдения представляли епископу. По указанию епископа, они распоряжались церковными имуществами: раздавали милостыню, заботились о содержании сирот, вдов и вообще всех, пользовавшихся церковными пособиями. Вообще они были посредниками между епископами и паствой: передавали ей распоряжения епископа и приводили в исполнение его повеления. Поэтому их называли ангелами и пророками епископа. По своей близости к епископам и по обширности круга своих обязанностей диаконы в древней церкви имели весьма большое значение во всех церковных делах и пользовались особым уважением, чему способствовало и то обстоятельство, что их было немного: по первоначальному примеру церкви иерусалимской, во многих церквях было обычаем не поставлять более семи диаконов. Участие их в церковном управлении, иногда более влиятельное, чем участие пресвитеров, возбуждало высокомерное отношение с их стороны к пресвитерам. Ввиду этого соборы в своих постановлениях напоминали о низшей, сравнительно с пресвитерами, иерархической степени диаконов и о зависимости их от пресвитеров. В церкви католической диаконство сохранило свое древнее иерархическое значение. В протестантских общинах диаконство имеет значение в делах христианской благотворительности и вообще во внутренней миссии.

Джулия: Вика́рий (лат. vicarius — «заместитель», «наместник»).Апостолический викарий Апостолический викарий (лат. vicarius apostolicus) — епископ или священник, назначаемый Святым Престолом для управления апостолическим викариатом. Генеральный викарий Генеральный викарий (лат. vicarius generalis) — представитель епархиального епископа в области общего управления, в этом качестве выполняет ту же функцию, что и ординарий. Епископский викарий Епископский викарий (лат. vicarius episcopalis) — представитель епархиального епископа в области управления; Приходской викарий Приходской викарий (лат. vicarius paroecialis) — священник, сотрудник приходского настоятеля, может назначаться для помощи ему в осуществлении пастырского служения во всем приходе, в определенной его части или для некоторой группы прихожан, а также для несения определенного служения сразу в нескольких приходах. В приходе может быть назначен один приходской викарий или несколько. Приходской викарий назначается епархиальным епископом; он обязан замещать приходского настоятеля в его отсутствие. Судебный викарий Судебный викарий — cудья в епархиальном суде, назначается епархиальным епископом, составляет единый суд вместе с епископом; не может рассматривать дела, которые епископ оставил за собой.

Джулия: Кардинал(лат. Cardinalis, от cardo — главное обстоятельство, стержень) — высшее духовное лицо Римско-католической Церкви, принадлежащее ко всем трём степеням священства и занимающие иерархически место непосредственно за папой, выше всех архиепископов и епископов. По-латински: Сardinalis santæ romanæ Ecclesiæ (Кардинал Святой Римской Церкви). В соответствии с Кодексом Канонического Права 1983 в функции кардиналов входит избрание папы римского на Конклаве и помощь в руководстве Римско-католической Церкви, которую они оказывают коллегиально, исполняя совещательные функции при папе римском во время консисторий, и индивидуально возглавляя ведомства и другие постоянные службы Римской Курии и государства-града Ватикан. В совокупности кардиналы составляют Священную Коллегию Кардиналов (хотя термин Священная упразднен в 1983, её ещё так величают), возглавляемую кардиналом-деканом.Исторически сложились три ранга кардиналов: кардиналы-дьяконы; кардиналы-священники; кардиналы-епископы; При Феодосии Великом слово Cardinalis встречается как название чиновника. С V по XI столетия так назывались духовные лица, занимавшие постоянные места при определённых приходских церквах (не в сёлах), которые были прочно связаны со своими местами, «как дверь соединена с крюком, на котором висит». В то время, как в других местах титул «кардинал» падал и исчезал, в Риме он приобретал всё большее значение. Рим делился на округа, из которых в каждом была своя главная церковь (Titulus), и её настоятель назывался incardinatus, cardinalis. Эти церкви были приходскими в собственном смысле; лишь в них преподавались таинства. Кардиналы-священники и кардиналы-дьяконы Рима присутствовали в совете папы и принимали значительное участие в его избрании, когда выбор зависел от духовенства и народа, но считались ещё (как это можно видеть из соборных актов) ниже всякого епископа. Кардиналов-епископов тогда ещё не было, но епископы римской митрополии, конечно, принимали участие и в совете, и в выборе папы. Лишь в XI веке эти пригородные епископы: Остии (ныне Остии и Веллетри), Порто, Санта Руфины (позже соединенная с Порто), Альбано, Сабины, Тускулума и Палестрины (Пренесте) были названы кардиналами. Важное значение в истории развития кардинальского сана имеет изданный на латеранском соборе декрета папы Николая II (1059), в силу которого кардинальская коллегия получила право выбора папы. Этот декрет сохраняет свою силу и в настоящее время. При Иннокентии IV кардиналы получили место выше всех епископов и красную шапку, символически обозначающую, что они до последней капли крови, не боясь смерти, будут действовать «pro exaltatione sanctae fidei, pace et quiete populi christiani, augmento et statu Sanctae Romanae Ecclesiae». Бонифаций VIII дал им княжескую мантию; Павел II — право иметь белую лошадь с красным покрывалом и золотыми поводьями; Пий V в 1567 запретил именоваться кардиналами тем, кто не получил этого сана от папы; А при Урбане VIII (1630) кардиналы получили титул лат. «Eminentissimus», «Eminentia», (Ваше Высокопреосвященство) который носили духовные курфюрсты. Число кардиналов бывало различно (в XII веке редко более 30, нисходило даже до 7) до 1586, когда, по декрету папы Сикста V, оно было определено в 70 (по числу 70 старейшин израильских и 70 учеников христовых): из них 6 кардиналов-епископов, 50 кардиналов-священников и 14 кардиналов-дьяконов. В настоящее время насчитывается 185 кардиналов, хотя согласно правилам, установленным Павлом VI, право голоса на конклаве имеют не более 120 человек (в настоящее время правом избирать и быть избранными папой римским обладают 105 кардиналов). Кардиналы-священники и кардиналы-дьяконы носят титулы по именам римских церквей и капелл, при которых они числятся. В своих и подчинённых им церквах кардиналы имеют епископскую юрисдикцию и, кроме того , много других привилегий. Кардиналы назначаются папой сначала в тайном, а потом в торжественном заседании консистории, с соблюдением известных обрядов. Папа может назначить кардиналов, но некоторое время не объявлять их имён, хранить их у себя в груди (итал. in petto, лат. in pectore), причём счёт старшинства таких кардиналов ведётся со дня заявления папы о совершившемся назначении. Первыми назначенными in pectori кардиналами были Джироламо Алеандер и Реджинальд Поул. Главные наружные отличия кардинальского сана: красная мантия, красная шапочка, кольцо, крытый красною или фиолетовою материей зонтик, трон (в их собственной церкви) и герб. Полный список кардиналов можно найти в ежегодно выходящей в Риме «La ierarchia catolica e la famiglia pontificia». Кардиналов-дьяконов возглавляет кардинал-протодьякон, имеющий привилегии объявлять о выборе нового Папы Римского и короновать нового папу. Кардиналов-священников возглавляет кардинал-протопресвитер.

Джулия: Коадъютор, епископ-коадъютор— титулярный епископ (то есть имеющий сан епископа, но не являющийся ординарием епархии), назначаемый Святым Престолом в определенную епархию для осуществления епископских функций наряду с епархиальным епископом с правом наследования епископской кафедры (ККП, канон 403 § 3). Необходимость назначения епископа-коадъютора возникает, когда по ряду причин епархиальный епископ не в состоянии справляться со всеми функциями, которые входят в круг обязанностей главы епархии. Такими причинами могут стать значительная территория епархии, затруднящая исполнение епископских функций одним человеком, состояние здоровья епископа и другое. В этом случае в помощь епархиальному епископу может назначаться епископ-коадъютор, а также епископы-помощники (впомогательные епископы), которые обладают меньшим кругом полномочий и, в отличие от епископа-коадъютора, не обладают правом наследования епископской кафедры. Конкретный объем прав и обязанностей епископа-коадъютора определяется, с одной стороны, положениями ККП (каноны 403—411), а с другой — содержанием документа о назначении данного епископа-коадъютора. Непременной обязанностью является сотрудничество с епархиальным епископом во всем, что касается управления епархией, консультирование с ним по наиболее важным вопросам, исполнение епископских функций по указанию епархиального епископа и его замещения в его отсутствие. Епископ-коадъютор должен исполнять свои функции в согласии с деятельностью епархиальныого епископа, в свою очередь епархиальный епископ обязан отдавать предпочтение епископу-коадъютору перед другими епископами при необходимости делегирования полномочий особой важности. С момента, когда епископская кафедра становится вакантной, епископ-коадъютор становится правящим епископом той епархии, в которую был назначен (ККП, канон 409 § 1).

Джулия: Коммендатор — в католической церкви, священнослужитель или, иногда, мирянин, владеющий аббатством на праве in commendam (от лат. commenda — опека), то есть отчуждающий доходы аббатства в свою пользу, однако, не имеющий церковной юрисдикции над монахами. Возникновение практики передачи церковных бенефиций на праве in commendam относится к IV веку. Первоначально под этим понималось временное замещение священнослужителем вакантной церковной кафедры или поста аббата, что происходило вследствие каких-то трудностей с назначением постоянного священника (на праве in titulum) или крайней бедности прихода, чьи доходы не были достаточны для нормального содержания церковнослужителя. Со временем практика назначения в аббатства коммендаторов, не участвующих в монашеской деятельности, но изымающих доходы данной церковной организации, стала достаточно широко применяться в католической церкви. Папы римские использовали этот институт для поощрения епископов и других священнослужителей, замещающих иные церковные посты (зачастую, даже в других странах). Поскольку коммендатор не осуществлял церковных функций, аббатства стали передаваться не только духовным, но и светским лицам. Это могли быть люди, оказывавшие разного рода услуги церкви, местные дворяне, патронирующие данное аббатство, или любые другие лица, даже весьма далёкие от религии. Зачастую назначение коммендатора приводило к полному упадку аббатства, хотя по каноническому праву коммендатор был обязан направлять часть своих доходов на содержание священника, осуществляющего церковную юрисдикцию над монахами и выполняющего религиозные обряды. Передача аббатств светским лицам стала особенно распространённой в период Авиньонского пленения пап и Великой схизмы. Практика назначения коммендаторами лиц, не имеющих никакого отношения к церкви, и занимающихся только выбиванием средств с переданных им аббатств, в XVI веке стала одним из поводов критики католической церкви протестантами. В некоторых странах (Англия, Шотландия) после победы Реформации и упразднения монашества и аббатств должность коммендатора ещё некоторое время сохранялась и использовалась протестантскими дворянами для изъятия доходов с несекуляризированных церковных земель. Со временем, однако, аббатства были преобразованы в светские баронии и переданы на ленном или ином феодальном праве новым владельцам. Католическая церковь осудила злоупотребления при назначениях коммендаторов на Тридентском соборе 1545—1563 гг. В настоящее время папа римский сохраняет за собой право передачи церковных бенефиций на праве in commendam, однако использует его только для материального обеспечения кардиналов, живущих в Риме.

Джулия: Одежда католических священников Католическое церковное и литургическое облачение — облачения (одежда) используемая и носящаяся только представителями духовенства Римско-католической Церкви. Различают церковное, то есть то которое носится повседневно и литургическое, которое носится только во время литургии. До Второго Ватиканского Собора католическое облачение отличалось большой пышностью, после его окончания пышность заметно сократилась, но среди католиков-традиционалистов сохраняются пышные литургические облачения. Различают облачения рядовых священников, епископов, кардиналов и папы. Литургическое облачение католического священника совершается обычно в следующей последовательности: 1. Священник в сутане надевает амикт, покрывающий плечи и шею. Возлагая Амикт, священник произносит: "Возложи, о Господь, шлем спасения на голову мою, дабы мог я противостоять нападениям диавола". 2. Поверх сутаны и амикта священник надевает альбу, говоря при этом: "Обели меня, О Господь, и очисть сердце моё; дабы, обелённый в Крови Агнца, мог я заслужить награду вечную". 3. Альбу священник препоясывает вервием. При этом произносится: "Препояшь меня, о Господь, вервием чистоты, и погаси в сердце моём пламя вожделения, дабы добродетели воздержания и целомудрия пребывали во мне". 4. На левую руку священник надевает манипул, молясь следующим образом: "Да удостоюсь я, о Господь, нести сноп слёз и скорбей, дабы мог я с радостью обрести награду за труды мои". 5. На шею священник надевает столу. Молитва при этом такова: "Возроди во мне, о Господь, бессмертие моё, которое утратил я через грех моих прародителей и, пусть недостоен я приблизиться к Твоим Священным Таинствам, всё же дозволь мне заслужить радость вечную". 6. Поверх столы надевается казула. При этом совершается моление: "О Господь, рекший "Иго Моё сладко, и бремя Моё легко", даруй мне нести их так, дабы заслужить милость Твою". Примечание: Текст приводимых молитв в русском переводе может иметь варианты. Облачение епископов имеет дополнительные элементы, символизирующие их власть либо подчиненность Папе Римскому.

Джулия: Литургические цвета в римском обряде Литургическими цветами в христианском богослужении называют цвета литургических облачений священнослужителей. В римском обряде Католической церкви традиция использования литургических одеяний различных цветов имеет давнюю историю. В богослужении римского обряда литургические цвета меняются, главным образом, в соответствии с годичным циклом литургического года; а также при служении особых месс и во время совершения некоторых таинств. В настоящее время используется пять основных цветов — фиолетовый, белый, зелёный, красный и чёрный, и несколько дополнительных — розовый, голубой; а также белый с золотым и серебряным шитьём. В прошлом также использовались жёлтый и «пепельный» цвета. Примеры связи между цветом и христианскими понятиями встречаются уже в ранней Церкви. Святой Амвросий Медиоланский писал, что фиолетовый цвет характеризует исповедников, красный — мучеников, а белый — дев. [1]. Однако, использование облачений различных цветов для богослужений в зависимости от текущего литургического периода или праздника, возникло, как представляется, не раньше IX столетия [2]. Многочисленные монастырские уставы, созданные в X—XII веках, уже содержат указания на богослужебный цвет, главным образом, белый или чёрный. Однако устав монастыря Клюни уже в XI веке предписывает золотой и серебряный цвет облачений для праздников Рождества и Пятидесятницы. [3] В начале XIII века в понтификат папы Иннокентия III в Риме сложились правила, регулировавшие цвет используемых облачений. Иннокентий III в своём трактате «О святом таинстве алтаря», написанном ещё до своего избрания на папский престол, говорит об использовании белого цвета для праздников, красного — в дни мучеников, Святого Креста и на Пятидесятницу, черного — в периоды постов и для заупокойных месс, а зеленого — в обычные дни. Наряду с основными цветами использовались фиолетовый, алый и шафраново-жёлтый. Однако эти правила носили местный характер и очень многие монастыри и епархии имели собственные традиции, касающиеся цвета в литургическом облачении. Общие для всей Католической церкви римского обряда правила, базирующиеся на использовании пяти основных цветов, установил папа Пий V во второй половине XVI века. Цвета литургических одежд, предписанные миссалом Пия V, употреблялись вплоть до реформы папы Павла VI середины XX века, в ходе которой в правила было внесено несколько изменений. Так, цвет процессии праздника Входа Господня в Иерусалим изменился с фиолетового на красный и черный цвет службы Страстной пятницы также на красный. Примеры связи между цветом и христианскими понятиями встречаются уже в ранней Церкви. Святой Амвросий Медиоланский писал, что фиолетовый цвет характеризует исповедников, красный — мучеников, а белый — дев. [1]. Однако, использование облачений различных цветов для богослужений в зависимости от текущего литургического периода или праздника, возникло, как представляется, не раньше IX столетия [2]. Многочисленные монастырские уставы, созданные в X—XII веках, уже содержат указания на богослужебный цвет, главным образом, белый или чёрный. Однако устав монастыря Клюни уже в XI веке предписывает золотой и серебряный цвет облачений для праздников Рождества и Пятидесятницы. [3] В начале XIII века в понтификат папы Иннокентия III в Риме сложились правила, регулировавшие цвет используемых облачений. Иннокентий III в своём трактате «О святом таинстве алтаря», написанном ещё до своего избрания на папский престол, говорит об использовании белого цвета для праздников, красного — в дни мучеников, Святого Креста и на Пятидесятницу, черного — в периоды постов и для заупокойных месс, а зеленого — в обычные дни. Наряду с основными цветами использовались фиолетовый, алый и шафраново-жёлтый. Однако эти правила носили местный характер и очень многие монастыри и епархии имели собственные традиции, касающиеся цвета в литургическом облачении. Общие для всей Католической церкви римского обряда правила, базирующиеся на использовании пяти основных цветов, установил папа Пий V во второй половине XVI века. Цвета литургических одежд, предписанные миссалом Пия V, употреблялись вплоть до реформы папы Павла VI середины XX века, в ходе которой в правила было внесено несколько изменений. Так, цвет процессии праздника Входа Господня в Иерусалим изменился с фиолетового на красный и черный цвет службы Страстной пятницы также на красный. Использование в литургии одеяний разного цвета имеет глубоко символический характер. Белый цвет традиционно воспринимается как цвет чистоты, невинности; а также радости и триумфа. Красный цвет — цвет крови, с древних времён Церковь считала красный — цветом мучеников. Фиолетовый цвет в латинском обряде символизирует покаяние. Чёрный цвет символизирует траур и скорбь; зелёный — цвет жизни и надежды. Дополнительными цветами, используемыми в римском обряде являются розовый и голубой. Розовый цвет может факультативно использоваться для литургического облачения третьего воскресенья Адвента и четвёртого воскресенья Великого поста Голубой цвет, в виде исключения, разрешён для епархий Испании и Латинской Америки на праздники, посвященные Деве Марии (вместо белого). Облачения белого цвета разрешается заменять облачениями с золотым и серебряным шитьём по белому фону. В отдельных епархиях допускаются небольшие исключения из общих правил. Так в США на мессах за усопших может использоваться белый цвет, а не чёрный или фиолетовый. В данном случае белое одеяние символизирует надежду на воскресение мёртвых.

Джулия: Зелёный Рядовое время Фиолетовый Адвент Великий пост Великая суббота В таинстве исповеди Третье воскресенье Адвента Четвёртое воскресенье Великого поста День поминовения усопших (2 ноября) Месса за усопших Белый Рождество Пасха Великий четверг Праздники, посвящённые Спасителю Праздники, посвящённые Богоматери Праздники, посвящённые ангелам Рождество Иоанна Крестителя (24 июня) День всех святых (1 ноября) Праздники святых (за исключением мучеников) В таинстве брака Красный Пятидесятница Вход Господень в Иерусалим Великая пятница Праздник Святого Креста Память апостолов Память евангелистов Память мучеников День Святого Духа В таинстве миропомазания Чёрный День поминовения усопших (2 ноября) Месса за усопших Розовый Третье воскресенье Адвента Четвёртое воскресенье Великого поста Голубой Праздники, посвящённые Богоматери в некоторых епархиях

полная версия страницы